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第2节

一个已经征服自己的人不会想去支配别人,一个能够改变自己的人不会有兴趣去改变外面的世界。当一个人的内在改变了,围绕着他的世界就改变了,因为外在的世界只是我们内在世界的延伸,在不同人的眼里,世界是不同的。

一、人性尽管以各种方式表现出来,但它最基本的特质就是躁动。每个人都不同程度地向外散发着自己的不安,如果说灰尘的脏是物质性的,那么人的肮脏则是精神性的,并且带着巨大的放射性和传染性。

二、对很多人来说,爱一个人也好,恨一个人也好,他们所能贡献出来的就只是自己内在的疯狂而已。

三、真正的平庸并不是在社会上无所成就的那种平庸,而是精神和灵性上的空泛,一种内在的荒芜。

四、宁可在物质上贫穷,也不要在精神上平庸。物质上的贫穷就像体外伤,可以医治。精神上的平庸则犹如伴随人一生的慢性恶疾,极难治愈。

五、即使平庸也不是一种很稳定的品性,平庸很容易滑向恶意甚至恶毒。所以那些满足于平庸的人,要小心地滑!

六、这个世界对平庸有无限的宽容。

七、通俗—每个人对粗俗的东西都是无师自通的。这个世界上,粗俗远比高雅更具有亲和力,卑劣也比高尚更能够把人与人紧密地联结在一起。

八、轻易地承诺,让我们不是背叛自己的声誉就是背叛自己的能力。

九、人一生当中都一直在背叛什么人,要么是别人,要么是自己。

一〇、在强横和暴虐面前,人们因为恐惧而沉默。在真理和智慧面前,人们又因为自惭形秽而沉默。

一一、骄傲通常与一个人内在的精神品质有关,而虚荣往往伴随着一个人外在的物质占有而产生。骄傲是拥有一种内在的高度,但这种隐性的高度不会为别人所见。而虚荣是试图通过外在的堆积和展示建立起一种高度,为的是让每个人都看到它。

所以,一个骄傲的人已经不需要再去追求虚荣,而一个追求虚荣的人,通常其自身并没有什么引以为傲的品质。

一二、只有一个拥有自己独特高度的人才能够坦然地面对自己的缺陷。他不会去隐藏这些缺陷,他或许还会有意地暴露它们,因为这些缺陷并没有降低他的高度,甚至那些缺陷也是他整体高度的一部分。

一三、骄傲的基础是内在的自信,而虚荣则是内在自卑的产物,虚荣是一种想要弥补或掩盖内在自卑的努力。

骄傲的人通常都是沉默寡言的,这种沉默源自他与别人的距离感,而虚荣的人总是在喋喋不休地向别人展示他的自我。

一四、一个内在有着卓越禀赋的人,才会有真正的骄傲,这样的人已经超越了世俗的虚荣心。

一五、骄傲来自一个人对自己的内在自性的深刻领悟以及由此产生的信任。

一六、因为没有内在的光,人们才会格外强调和重视外在的光。所以,每个人都致力于把自己弄得金光闪闪的,并且最好能够把别人晃得头晕眼花。

一七、品性越是低劣的人就越是倾向于以贬损他人为乐。因为当他贬损别人的时候,他会觉得自己是比别人强的,至少在那一刻他享受着一种居高临下的感觉。一个品性过于低劣的人,除了以这种方式去感觉自己的好以外,实在也找不出其他方式可以感觉到自己的优越。

一八、每个人都像一座山,而他的自我就盘踞在山顶之上。尽管山有高有低,但自我永远都是朝下看的,即使盘踞在一座小坟头上的自我也是这样向下俯视的,所以,每个人都觉得自己已经是最高的了。

一九、蔑视和贬低包括真理在内的一切事物,能够让一个人获得一种虚拟的高度。

二〇、一个习惯于欺骗别人的人也会开始骗自己的,而且最后一定会把自己骗得很惨。当欺骗已经变成了一种惯性和本能,就分不清别人和自己了。

二一、人们常常因为别人与他们有所不同而对别人怀有敌意。

二二、如果一个人对自己的同类完全失望,那么这个人就有希望!对人性完全失望,也许正是一个人追求神圣事物的开始。

二三、我们因为无聊而制造出一些头绪,然后我们就可以抓住点什么,然后我们就可以被它们牵着走。

二四、人从根本上最相信的是自己,所以每个人都有点自大狂。但人最不相信的也是自己,因为他们甚至无法简简单单地和自己在一起。

二五、我们常常忽视朋友的缺点,我们也常常无视敌人的优点。因为朋友比较像自己,而敌人比较像别人。

二六、与一个事物的距离产生出想要接近和了解它的冲动。没有了这个距离,也就没有了这个冲动。

二七、人们因为敌意而疏远,人们也因为距离太近而日久生变,滋生敌意。

二八、多数人表面上都比较谦逊,至少他们在口头上还是比较谦虚的。不过,他们都不露声色地布置着自己的展台,他们都默默地把自己的展品逐一陈列出来。

二九、人们的外表只是一个展示的橱窗,他们的内在才是真正的仓库。

三〇、有推动的力量,也有阻碍的力量。我们大都不具备推动的力量,因为那需要一种品质,甚至还需要一点创造力。但我们具有阻碍的力量,只有当我们对什么东西产生阻力的时候,我们才会感觉到自己的力量,就像横卧在激流中间的一块岩石。人们喜欢对抗和争斗,因为那样我们才更加感觉到自己的存在。

三一、在自我控制方面,人们往往表现得非常无能,但在控制和支配别人这方面,人们又表现得相当强悍。

三二、支配别人是一种罪恶,被别人支配是一种不幸。一个同时摆脱了这两种境况的人是世界上最幸运的人。

三三、贪婪、憎恨和嫉妒等所有这些负面情绪都会让人陷入一种自我封闭的状态,这种封闭本身就是牢狱之灾。

三四、人只有在喜悦中才会有创造性,在烦恼和痛苦中,只会产生摧毁和破坏的冲动。

三五、如果一个人无法产生创造力,那么他就只能继续百无聊赖地玩他的积木游戏了。

三六、人们在大的事情和大的方向上非常愚昧,但是在小事情和细节上却相当精明。我们自认为聪明的地方,往往隐藏着我们最大的愚蠢。

三七、正如一个女人的美貌几乎可以掩盖她所有其他的缺点,一个男人的富有也具有同样的效果。

三八、当一个人在享乐中感到悲观,那么这种悲观就有了一种不同寻常的深度。

三九、真正的乐观主义是从悲观主义走出来的乐观主义,没有经历过深度悲观的乐观主义是脆弱的、不堪一击的。

四〇、人们亲近他们喜欢的东西,人们也疏远他们尊敬的东西。尊敬,往往就意味着难以亲近。

四一、被人忽视的另一面,就是幸运地避开了别人的打扰。

四二、与人们面临困苦时所表现出来的沉着和坚忍相比,突如其来的好运反而更让他们不知所措。也许,人在本质上更能够承受痛苦而不是承受欢乐。

四三、嫉妒是对一个人拥有的不可剥夺的优越品质所产生的憎恨。所以,由嫉妒产生出来的恨意常常比一般的怨恨更难消除,因为,怨恨有可能是出于误解,但嫉妒里面没有误解。

四四、当我们被一个优越于我们的人看不起时,我们就会憎恨那个人。嫉妒里面就含有这种成分,我们嫉妒某个人是因为他远远地优越于我们,所以我们担心被那个人轻视。就这个角度来说,嫉妒就是预支出来的恨,就像提前接种的疫苗一样。

四五、和优越的东西在一起,你会感觉到自己的低劣;和低劣的东西在一起,你会感觉到自己的优越。人内在的潜意识总是倾向于与比自己低的东西在一起,而排斥优越于自己的东西。那就是为什么我们很多人一直排斥高雅艺术,排斥古典音乐,排斥人类精神领域中一切伟大和卓越的事物。

四六、对有些人来说,他们的全部优点就在于他们成功地隐藏了自己的所有缺点,并且在礼仪和待人接物方面表现得无懈可击。

四七、如果你喜欢一个东西,你说不出为什么,你就是喜欢。但如果你不喜欢一个东西,你就会有很多个为什么。

四八、追求完美意味着不留余地,将自己置于极端,因为只有来到极端才算完美,这是一种非常贪婪的心理。但是,所有的极端都是悬崖的边缘。一个追求完美的人基本上是个数学家,他计算得很精确,他计划跑到悬崖的边缘就正好停住,这样就完美地实现了利益的最大化。但他不是物理学家,他漏算了惯性,所以他就只好掉下去了。

四九、不要试图寻求别人的尊敬和赞美,尊敬总有变为轻蔑的那一刻,赞美总会有转化为毁谤的一天。

五〇、人们的赞美总是显得迟疑,而他们的嘲笑却几乎是出于本能。

五一、当别人嘲笑我们的时候,我们就嘲笑他们的嘲笑。

五二、嘲笑,可能出自优越感,但更可能是出自自卑。

五三、对于别人那些不会引起我们嫉妒的一般成就,我们常常不惜溢美之词地大声叫好,因为我们清楚地知道那些赞美是不值钱的。但对于别人真正的优越之处,我们却保持缄默。

五四、恭维就像搔痒,只要部位吃得准,被恭维的人无不感到惬意和陶醉。

五五、每个人都不妨适当地赞美一下自己—只要他是以一种谐谑的方式,那么没有人会对此反感。

五六、人们不是喜欢评论别人就是喜欢给予别人建议,这两种方式都让他们产生一种优越感。当我们评论别人,我们充当了类似于法官的角色;当我们给予别人建议,我们则充当了一个巫师或预言家的角色。

五七、对于自己欠缺的东西或能力,人们常常会竭力地贬损它,贬损它是为了证明我们不屑于拥有它。

五八、人如果没有自我,也就不需要谦虚。因为自我是丑陋的,所以才需要用谦虚来稍微修饰一下。

五九、谦虚只是傲慢崭露头角之前的一个简短的开场白。

六〇、展示的另一面就是掩饰。当我们向别人展示自己美丽一面的时候,我们原本想要遮掩的丑陋一面却常常在不经意间门洞大开,总会有意外发生,谁知道呢?

六一、越是肤浅的东西就越是想要引起人们的注意,但注意力本身也同样肤浅。

六二、好像每个人都勉为其难地摆出某种造型,等待着别人的检阅。女人是T型台,男人是展销会。

六三、正如一个失意的人常常在别人面前述说他以前的辉煌经历,一个得志的人也总是向别人谈起他以前的艰苦辛酸。

六四、当一个人不肯当面给予我们好评,我们就常常把别人对我们的好评说给他听,以此启发他。

六五、炫耀是虚荣心的常规表现,吹牛是虚荣心的极端做法。

六六、不要炫耀你自己,那是对别人的一种无形的冒犯,别人对你的感觉不会好。

六七、追求物质上的奢侈,是多数人显示自己不平凡和优越感的唯一方式。

六八、外在的奢侈只是掩饰内在贫瘠的一个诡计。当一个人有了内在的丰富,他就无意再去追求外在的奢侈。

六九、当一个人欠缺高度,他就会去追求宽度,并且幻想着可以把它直立起来变成高度。

七〇、奢侈是表现在物质层面的一种权力欲。其表达方式是:在别人面前炫耀自己物质上的优越感,以此来微妙地折磨别人。

七一、过去留下的心理创伤,就像是活在一个人头脑记忆中的鬼魂,它们时不时就会出来闹鬼。

七二、悲伤中并非没有甜蜜的成分,正如快乐中并非没有苦涩的成分。当悲伤的伤口开始结痂后,人们便时常忘情地抚弄这个伤口,就好像那已经成了一种享受。

七三、当一件好事变得让人过于兴奋,那么它实际上已经变成了一个烦恼。

七四、人被自己的思想所折磨,因为在我们的思想中,除了种种的渴望和焦虑之外,很少还会有其他的东西。思想就是一个人的紧箍咒。

七五、我们思考一件事是因为我们对它抱有某种期望,我们希望它以符合我们愿望的方式发生。一般而言,人的思考就是欲望在头脑里的运作过程—一种内在的彩排。

七六、思想就是在一个由文字和语言构成的虚幻世界里漫游,思考是最伟大的梦游。如果说动物生活在森林和草丛中,那么人类则完全活在一个文字丛林里。

七七、人都是喜爱虚幻的东西而非现实的东西。因为,现实的东西经不起推敲而虚幻的东西没法推敲。

七八、人通常为潜在的各种可能性而激动,而已有的现实性只是让人乏味。

七九、人们在他们喜爱的东西上面添加了多少自己的想象啊!换一种说法,事情只有在人们的想象中才是美好的,那就是为什么人总是片刻不停地在想。

八〇、有些所谓的忠诚,就是寄居蟹在离弃自己居所之前所抱持的心态。

八一、当我们嫉妒别人,就等于我们暗地里已经承认了他相对于我们的优越。嫉妒拒绝赞扬,但实际它是一种隐性的赞扬。

八二、一个人最容易遭人嫉妒的,莫过于他身上那些被异性青睐的特质。

八三、其他的痛苦还可以向别人倾诉,唯有嫉妒产生的痛苦难以启齿。

八四、较低的总是想要干预较高的,因为它无法理解那较高的而深深地被打扰。而较高的对于较低的,却是一种放任自流的态度。

八五、一个对自己真正自信的人,不太会去注意别人的事情。

八六、美很少会去关心丑,它只专注于自己。相反,丑却对自己周围的美非常警惕,并且尽其所能地扼杀它们。

八七、美丽一般都会保持自己的矜持,丑陋则容易变成破罐子破摔。

八八、人们倾向于相信别人那里所发生的坏事,却乐观地相信他们自己会遇到一些好事。我们谈论别人坏事的兴致,并不低于吹嘘自己好事的兴致。

八九、人们喜欢听说一些丑闻,唯有如此,他们对于自己的感觉才会好一点。

九〇、每个人都是他自身品质的直接受益者或受害者。多数情况下,人都是因为自身的低劣而受苦。所以,向外寻求依赖和占有终归徒劳,自身品质的提升是唯一的解救之道。

九一、了解产生失望,越了解就越是失望。我们对于一个人的好感,很少会随着对他了解的加深而加深。

九二、当我们看到别人因为我们而痛苦,我们便感觉到了自己的力量和优越感,这种快感形成了一个人的残忍。

九三、恨的态度终究是一种去争斗、去获取的姿态。

九四、每一次的憎恨和愤怒都是一次淬火,使一个人变得更加坚硬。

九五、我们的厌恶感常常比我们的喜好更加持久,我们对什么东西的喜好有时候还会疲劳,但厌恶感是不会疲倦的,它是一种更深的东西。

九六、一个人最崇拜什么样的人,就说明了他最希望成为什么样的人。由此,我们也就大致知道了他是什么样的人。你就是你所喜欢的东西。

九七、人们常常在自己的虚伪中适当地添加真诚的作料,这使得我们真假难辨。即使是一个骗子,当他导演自己的骗局时,其表现也是非常真诚的。

九八、精明其实是欲望的一种误算,因为它所造成的最终结果往往是因小失大,甚至是适得其反。

九九、凡是诱人的东西,就是不可能的东西。但是,它却给人以最可能的假象。

一〇〇、诱惑,常常让人的理智发生短路。很多陷阱,它们的外观看起来好像是一个难得的机遇。

一〇一、焦急和慌乱使人们失去审慎,从而让他们更容易掉进各种陷阱中,并且陷入比这之前更糟糕的境况。

一〇二、虚假和错误的东西好像更令人感到舒适,因为它们与我们内在的人性更加相应。

一〇三、除非我们自己的错误已经清晰和庞大到把我们逼入绝境,否则没有人愿意承认自己的错误,在这之前,我们还曾经那样小心地维护它并且百般地为它辩解。

一〇四、没有比放弃一个我们喂养多年的错误更加困难的,因为我们已经与它血脉相连;也没有比丢弃一个真理更加容易的,因为我们只是谈论它但我们的生命从未真正地涉入它。

一〇五、由我们自己主动地去结束一个错误,远好于我们被动地被一个错误所结束。

一〇六、如果我们无法从自己拥有的智慧中感到快乐,那么,再也没有比看到别人的愚蠢更能让我们开心的了。

一〇七、从热情到暴力,其实只有一步之遥。

一〇八、在自己喜爱和擅长的领域被别人所需要,是相当惬意的一件事。所以,人除了种种需要之外,还有一种特殊的需要—被需之需。

一〇九、人们很少能够真正地理解什么,或者他们很少会费心去理解什么,他们随意地论断任何事情。而论断,其本身就是一种自我宣泄的方式。

一一〇、误解也是一种理解,以误解的方式理解。不见也是一种见,见到了不见。

一一一、多数的好奇心都是肤浅的,它主要源自无聊和空虚。一个人如果始终对客体感到好奇,那么他就还没有摆脱孩子般的幼稚。

一一二、每个人都对自己感到不同程度的厌倦,但对别人仍然是兴趣盎然。

一一三、人们有兴趣去窥探别人的隐私,却无意去探究自己的真实身份。人们都在忙着追逐各种感官刺激,却没有人想去激活自己的灵魂。

一一四、人们通常羞于向别人坦诚地敞开自己。因为,他的优越之处别人视而不见,相反,他的缺陷将成为供人娱乐的靶子,暴露在别人的射程之内。

一一五、当我们的精神不想受打扰时,我们就乐于重温自己熟悉的事物,以此抚慰我们动荡的心灵。当我们对自己感到厌倦时,我们就渴望接触一些新的东西,以此激发我们的活力。

一一六、这个世界上其实并没有多少新鲜事,只有不断重复、换汤不换药的大惊小怪。

一一七、没有智慧的人,必然对世界上的那些琐碎之事感兴趣,而且他们总是一惊一乍的,智者对此则不屑一顾。

一一八、真正的叛逆,是一个人完全遵从内在的指引,而非外在的刻意所为。

一一九、一个人被激怒后会卑劣到什么程度,是他内在品性和修养的最真实反应。

一二〇、人性中诸多的恶劣品质,在相互的冲突与摩擦中变得更加锋利,更具有杀伤性。

一二一、一个人的习惯就像那些统治者,它有着自己的既得利益。尽管它也知道自己的种种危害,但这并不意味着它会轻易地让出自己的地位。

一二二、我们从对别人的抨击中得到一种优越感。这种优越感,对自己是一种暗示,对别人是一种显示。

一二三、人的感情主要来自欲望,感情其实就是欲望的一种心情。而智慧几乎是不带感情色彩的,但智慧本身却隐含着慈悲。

一二四、不幸之人,通常从比他更不幸的人那里得到安慰。没有比别人的不幸更能安慰我们的了,也没有比谈论别人的不幸更让我们感到惬意的了。

一二五、当一群被关在牢笼中的人看到外面有一个人在自由游荡,你以为他们会向那个人求救以帮助他们逃出牢笼吗?不!他们恨不得把他也抓进笼子里。

一二六、拥挤是残忍的,它是一种自相残杀。天堂的门口绝不可能出现排长队和拥挤的现象。如果此处排起了长队,那么这里肯定不是天堂;如果此处产生了拥挤,那么这些人肯定不配进天堂。

一二七、从贪婪的眼神里,我们总是能够同时看到一丝凶光。一个人贪婪到什么程度,他通常也会凶狠到什么程度。

一二八、笑是人类对严肃生活的反抗。

一二九、人类的笑,通常都是因为被突然出现的荒诞场景所触发。因为我们平时活得如此严肃和一本正经,当这种严肃不经意间露出马脚或人们的假正经突然被揭穿,那么整个场景就变得非常荒诞,于是笑就被触发了。

一三〇、在所有让我们发笑的东西中,幽默是最不做作、最自然的。

一三一、恐怕没有比幽默更能体现出一个人的整体素质了。而且,幽默几乎就是一种天生的禀赋。

一三二、男人的幽默,是唯一能够与女人的优雅相匹敌的品质。

一三三、与强力的命运相比,人在各方面都居于下风。只有幽默是例外,唯有它能够调侃命运。

一三四、一个人内在的品位,可以从他喜欢讲什么类型的笑话而得到一定的反映。

一三五、幽默需要极大的智慧。当一个人对整体有了很深的领悟,他才会具有幽默感。因为只有这样的人才能够时时摆脱狭隘的自我,站在更高的立足点并以更广阔的视野去看待事物,从而看到事物有趣的一面。与之相比,滑稽是不需要智慧的,它只要愚蠢就足够了。

一三六、那些以自我为中心的人都是非常严肃的,而幽默的人却不怎么把他的自我当作一回事。当一切都围绕着自我来思考,就会产生狭隘,那个狭隘就是严肃。如果从自我那里跳开,站在别处的高地再回头审视那个自我,就产生了幽默。

一个严肃的人不可能对别人慈悲,而一个幽默的人不可能对别人暴虐。

一三七、如果说诗歌、艺术和音乐是智慧创造出来的美,那么幽默就是智慧的自娱自乐,那是智慧放松自己的一种极好的方式。

一三八、讽刺和幽默有微妙的不同,两者都是对意欲的调侃和捉弄,但它们却有恶意和善意之分。讽刺中尽管有一点智慧在里面,但它自己本身也带着意欲和情绪,它基本上是恶意的,所以,讽刺不仅让它的对象羞愧还使整个场面气氛紧张。相反,幽默的智慧里不带着情绪,它是轻松和善意的,被调侃的对象—有时就是它自己—不仅保住了面子,它甚至还笑了。

一三九、假笑至少有两种,一是赔笑,二是苦笑。赔笑是尴尬的笑,如果不笑就会更加尴尬,所以不得不笑。当一个人发觉自己的可笑,本想放声大笑,却突然觉知到嘲笑的对象是自己,于是那个笑就变成了苦笑。

一四〇、那些被人们当作茶余饭后谈资的事情,其悲哀在于它们只是充当了人们吃饱后剔牙的牙签或擦嘴的纸巾。

一四一、我们对别人喋喋不休地指责,无非是为了借此抬高自己。这就像火箭持续地喷出火焰,然后借着这个反冲力升空一样。

一四二、对别人施以恶毒的谩骂与粗鲁的暴力行为,都是一个人无法抑制自己内在的卑劣品性而迸发出来的结果。这与一个人控制不住自己的身体而导致生理失禁的情形没有什么两样。

一四三、人们对一个事物的猛烈抨击,往往并没有反映出他们的判断力,倒是更显示出他们的内在尚有很多余怒未消。

一四四、那些猛烈地抨击和揭露别人的人,常常最先暴露了自己。

一四五、恶人先告状—这是恶人的小聪明。他们以为只要先抢占了有利地形,便能够先发制人,变被动为主动。

一四六、一个人内在的道德良心,通常比社会的道德观念更能正确地判断一件事。

一四七、多数人都害怕与别人不同,但生命并不仅仅只是一个齐步走、团体操或大合唱。

一四八、在权力和智慧这两者之间,世人无疑更崇拜权力。即便一只屎壳郎,只要它能爬进珠宝盒里坐定,它就有资格要求人们把它当黑珍珠来供奉,这就是很多人对权力和官位孜孜以求的原因。

一四九、善是一种纯净,它不担心被榨取,只怕被污染。

一五〇、人们在行善时总是比他们在作恶时更迟疑不决。

一五一、有些人偶尔才会在特定气氛的感染下施以善行,就像他们偶尔才会挥霍一次钱财一样。

一五二、在通往利益的方向上,即便是旁门左道,也已经人满为患。

一五三、孩子的单纯可爱,就在于他们游戏的人生态度,或者说他们还没有形成一个人生态度。

一五四、生命是一种自由的奔放,不过,一旦这种奔放被自我意识所主宰,那么它就变成了猖狂。

一五五、关心别人对我们的评价是我们的天性,这就好像我们在每个别人那里栽种下一个自我,很自然地,我们会关心它们长得怎么样了。

一五六、不在别人背后谈论别人是一件很了不起的事,但比这更了不起的是不在别人面前谈论自己。

一五七、人们憎恨任何触犯到他优越感的东西—亦即使他们原有的优越感相形见绌的东西。

一五八、别人的东西再好,那也是别人的。人乐于玩味自己的一切而胜于其他一切。

一五九、每个人都觉得自己很特别,这是一个很普遍的现象。

一六〇、就像一个国家陷入战争期间公众的爱国热情更容易被激发一样,我们在与别人的冲突和争斗中,也更容易强化对自己的认同感,从而进一步加深对自我的执着。

一六一、人的自我就像一个跳梁小丑,除了它自己在兴致勃勃地表演外,其他每一个人都在看它的笑话。

一六二、人们把别人对他的看法和评价收集在一起,合成了一本自我的相册。

一六三、我们对别人的关心,其实只是我们关注自己的一种间接方式。因为人没有能力去直接关注自己。

一六四、自我是貌似谦虚的自大,真理看似自大,其实它只是客观地陈述事实而已。自我和真理,它们彼此都感觉到对方的自大。

一六五、自我是一种封闭,一种紧张;无我是一种打开,一种放松。打开自我,才能与真实会合。否则,我们将一直被封闭在自我的虚假中。